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隨著中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的重要地位日益凸顯，然而現(xiàn)實(shí)中很多規(guī)劃設(shè)計(jì)者并沒有挖掘到鄉(xiāng)村的原真文化，僅僅將鄉(xiāng)村的文化表象粗暴放大和復(fù)制，使得塑造出來的鄉(xiāng)村文化意象缺乏原真性和獨(dú)特性，陷入了新的“千村一面”的尷尬境地。

隱藏在歷史積淀塑造的人文內(nèi)涵中

村名的背后，藏著一個(gè)人或一件事；村莊的建筑格局，是千百年擇優(yōu)而居的生存狀態(tài)；聚落的形態(tài)，來源于一個(gè)望族或一段歷史；村莊風(fēng)水， 包含著先祖生存的智慧。

反映在鄉(xiāng)村村民獨(dú)特的生活方式里

民風(fēng)民俗——“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。

飲食習(xí)慣——南北環(huán)境差異、民族風(fēng)俗形成不同的飲食習(xí)慣。

反映在鄉(xiāng)村村民獨(dú)特的生活方式里

勞作方式——居草原則游牧、居水邊則捕撈、居平原則耕作、居深山則捕獵。

了解鄉(xiāng)村文化的基本構(gòu)成

地域環(huán)境和自然資源決定了村民采用哪種生產(chǎn)方式從自然界中獲取生存所需的材料，決定了村民們的生活方式，決定了鄉(xiāng)村的景觀。

正是地域根基的不同，使得鄉(xiāng)村間的生產(chǎn)方式、生活方式和鄉(xiāng)村景觀形成差異，體現(xiàn)在文化上就是鄉(xiāng)村文化的原真性和獨(dú)特性。

因此挖掘美麗鄉(xiāng)村文化應(yīng)該首先了解鄉(xiāng)村所處的地域環(huán)境，從鄉(xiāng)村村民的生產(chǎn)方式、生活方式和鄉(xiāng)村景觀三個(gè)方面入手。

吃透隱藏在鄉(xiāng)村背后的歷史

每個(gè)村落的發(fā)展，背后都有著不為人知的歷史、傳說。這些村莊，或因?yàn)橹卮笫录�，或由于重要人物，從一個(gè)單純的地理名詞轉(zhuǎn)而擁有了自己獨(dú)特的意義，并成為時(shí)代變遷的標(biāo)志。

也許，因?yàn)槌�廷�?dòng)蕩才形成的隱居深山的村落；也許，因?yàn)閼?zhàn)事所迫才保留的軍事要塞；也許，因?yàn)槟硞�(gè)政客、英雄豪杰或者文人墨客等傳奇身世才形成一個(gè)鄉(xiāng)村聚落......

鄉(xiāng)村文化的提煉，需要吃透這些隱藏在鄉(xiāng)村背后的歷史或人物，才能更好地選擇符合且獨(dú)特的文化屬性，打造一個(gè)鄉(xiāng)村的文化品牌。

選擇認(rèn)同性強(qiáng)的文化符號(hào)

鄉(xiāng)村，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚碇v，是一種生活環(huán)境，也是一種生命印記。而對(duì)于游客，對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)村的認(rèn)知，更多的是一種文化認(rèn)知，想要了解一個(gè)村落的故事，需要對(duì)本土文化有一種認(rèn)同性，才能真正融入，感知這份文化；

因此，本土文化的重新塑造，需要提煉一種讓村民認(rèn)同，游客感知的文化符號(hào)，這種符號(hào)，應(yīng)該是一種“來自于生活而又高于生活”的東西，它可能是本土的建筑材料、可能是民族圖騰、可能是生活素材......

而這種文化符號(hào)，未來將應(yīng)用于在村落的景觀環(huán)境、交通指引、建筑形態(tài)、文化演藝、產(chǎn)品包裝等鄉(xiāng)村系統(tǒng)中，成為一個(gè)村落的標(biāo)記或者形象。

鄉(xiāng)村文化涵蓋村民生產(chǎn)生活的方方面面，旅游開發(fā)規(guī)劃過程中應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)村自然生態(tài)文化和民俗文化進(jìn)行提煉，確定鄉(xiāng)村自然生態(tài)文化和民俗文化的表現(xiàn)主題，圍繞著主題對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行放大，形成鄉(xiāng)村品牌形象。

保留當(dāng)初的風(fēng)景

文化的保護(hù)開發(fā)——特殊鄉(xiāng)村景觀的保留與環(huán)保開發(fā)

鄉(xiāng)村景觀，包含因地域環(huán)境形成的地域自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)、后天農(nóng)田景觀等內(nèi)容，是村民與自然和諧共處、天人合一的原真文化的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要節(jié)點(diǎn)之一，在旅游開發(fā)時(shí)就應(yīng)該以恢復(fù)和保護(hù)為原則。

鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)與開發(fā)中，除了提升基礎(chǔ)的道路交通等基礎(chǔ)配套，最重要的需注意提煉鄉(xiāng)村本土的元素，還原鄉(xiāng)村本土的風(fēng)格，將原始的鄉(xiāng)村風(fēng)景保留，將最初的感覺保留，將歷史的文脈保留，將鄉(xiāng)村的味道保留。

回歸原始的情懷

縈繞在很多人心中的“鄉(xiāng)愁”，其實(shí)是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的人，對(duì)于家鄉(xiāng)的一種記憶、一種兒時(shí)的情懷。因此，在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中，需要融入都市客群對(duì)鄉(xiāng)村的一種原始記憶，兒時(shí)鄉(xiāng)村活動(dòng)，引起游客在鄉(xiāng)村旅游中的一種歸屬感。

鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)方式，是最能體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的節(jié)點(diǎn)，是鄉(xiāng)村文化的展示載體，同時(shí)也是游客感知一個(gè)鄉(xiāng)村的最直接表現(xiàn)，游客需要一種真實(shí)可觸摸的鄉(xiāng)村旅游；因此，文化的融入可以鄉(xiāng)村農(nóng)事活動(dòng)體驗(yàn)、鄉(xiāng)村農(nóng)耕技術(shù)展示、鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)體驗(yàn)等形式，參與到鄉(xiāng)村旅游的建設(shè)中，成為游客感受鄉(xiāng)村，尋找兒時(shí)記憶的一種體驗(yàn)。

還原最初的味道

文化的滲透放大——農(nóng)副產(chǎn)品的文化包裝與市場(chǎng)營(yíng)銷

鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品，是鄉(xiāng)村最真實(shí)味道的直接載體，也是涉及到村民最直接的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題。在鄉(xiāng)村旅游中，我們會(huì)提出“關(guān)注農(nóng)民、關(guān)注農(nóng)村、關(guān)注農(nóng)田”等內(nèi)容，會(huì)解決農(nóng)民的再就業(yè)問題、鄉(xiāng)村的旅游要素配置和特色問題，會(huì)解決鄉(xiāng)村旅游核心農(nóng)田景觀的營(yíng)造問題......卻忽略了農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)與鄉(xiāng)村文化的融入。

有溫度的產(chǎn)品，有文化的包裝，有目的的營(yíng)銷，才能真正實(shí)現(xiàn)“可帶走的記憶”。

將農(nóng)產(chǎn)品變成禮品，提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值；將商品變成記憶，進(jìn)行情感營(yíng)銷；將文化融入農(nóng)業(yè)， 增加產(chǎn)品內(nèi)涵；農(nóng)副產(chǎn)品的文化包裝和營(yíng)銷，不僅實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品價(jià)值的提升，還可通過游客，將本土文化進(jìn)行傳播，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的市場(chǎng)影響力。

傳承至臻的工藝

文化的傳承發(fā)揚(yáng)——民俗文化/手工藝的傳承與保護(hù)

中國(guó)的鄉(xiāng)村文化是中華文化的重要組成部分。它產(chǎn)生并服務(wù)于農(nóng)耕社會(huì)，是中華文化的源泉，也是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，其保護(hù)與傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新開發(fā)，對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展至關(guān)重要。

展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“真”面目——生態(tài)博物館

生態(tài)博物館“是指不移動(dòng)文物的原始位置，而是把文物、文化保持在其原生狀態(tài)下的一種博物館建設(shè)形式”。

它打破了傳統(tǒng)的集中收藏式展現(xiàn)文化的博物館建設(shè)模式，能夠讓人們了解文化遺產(chǎn)的本來或原始面貌，能夠滿足人們對(duì)文化的“本性追求”，尤其適合古鎮(zhèn)古村落的文化旅游開發(fā)，是目前較被認(rèn)可的一種鄉(xiāng)村文化旅游持續(xù)發(fā)展新型模式。

生態(tài)博物館具有以下特點(diǎn):

一是原生態(tài)性，生態(tài)博物館建立于自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況和精神生活保存較完整的文化生態(tài)中；

二是民眾性，生態(tài)博物館扎根于民眾的社區(qū)里，社區(qū)居民與其所創(chuàng)造的文化和其所改造的自然和諧相處；

三是原地保護(hù)，生態(tài)博物館是以社區(qū)為基礎(chǔ)，以原地方式進(jìn)行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和展示；

四是整體保護(hù)，社區(qū)面積即為生態(tài)博物館的面積，整個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境都受到整體保護(hù)；

五是動(dòng)態(tài)發(fā)展，生態(tài)博物館處于現(xiàn)實(shí)之中，聯(lián)系過去和未來，重視經(jīng)濟(jì)變革，強(qiáng)調(diào)文化的演進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中保持自身特質(zhì)。

新農(nóng)村田園主義——心靈棲息的“第三空間”

對(duì)于現(xiàn)代都市人來說，繁忙的工作和瑣碎的家務(wù)使整個(gè)社會(huì)都承受著比過去更大的壓力，每個(gè)人都需要一個(gè)“第三空間”，一個(gè)家庭和工作以外的舒適的社交聚會(huì)場(chǎng)所，一個(gè)既帶有城市特色，又極具鄉(xiāng)村韻味的心靈駐足空間。

發(fā)展城鄉(xiāng)“第三空間”的戰(zhàn)略思路，構(gòu)建了鄉(xiāng)村與城市一體發(fā)展的理想模式,包括養(yǎng)生公寓、養(yǎng)老別墅、田園度假村落、鄉(xiāng)村四合院、主題莊園等多種形式，能夠滿足城市居民對(duì)于鄉(xiāng)村生活的所有追求和向往，并保證高品質(zhì)的生活舒適度，所有的城市居民都能在E農(nóng)莊獲得身心的滿足和愉悅。

活著的民宿，草根的派對(duì)——永不落幕的

廟會(huì)

作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)廟會(huì)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，保存著民眾的精神信仰，是“活著的民俗”。然而快速的城市化使傳統(tǒng)廟會(huì)中的商業(yè)元素漸成主角，時(shí)下的廟會(huì)似乎更像一個(gè)文化搭臺(tái)的商貿(mào)集市，文化和娛樂的氛圍蕩然無存。

如何才能使廟會(huì)既繼承傳統(tǒng)又符合時(shí)代需求？綠維創(chuàng)景提出了“永不落幕的廟會(huì)”。其中，“廟會(huì)”的內(nèi)涵和外延都有了拓展，是指具有“派對(duì)”性質(zhì)、帶有地域特色的民俗節(jié)慶活動(dòng)的泛稱，各種活動(dòng)配合各種民間飲食和土特產(chǎn)品，成為啟動(dòng)農(nóng)村和城市消費(fèi)的引擎。

“永不落幕”包含兩層意思，其一，廟會(huì)中的動(dòng)態(tài)表演和靜態(tài)展示在項(xiàng)目地成為常態(tài)化；其二，原汁原味的民俗文化是最具有生命力的，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而歷久彌新，不論鄉(xiāng)村還是城市，都是其扎根的土壤。

在城市吹響田園牧歌——引寨入城

隨著城市環(huán)境的不斷惡化，許多城市開啟了構(gòu)建“田園城市”（兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的理想城市）的步伐。這種城鄉(xiāng)融合的城市設(shè)計(jì)理念能夠使鄉(xiāng)村文化慢慢滲透到城市中，為鄉(xiāng)村文化在城市的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

將“山、水、田、林、城”融為一體的田園式城市形態(tài)的全新概念，形成現(xiàn)代城市與現(xiàn)代農(nóng)村和諧相融、鄉(xiāng)村文化與城市文明交相輝映的新型城鄉(xiāng)形態(tài)。

結(jié)語

文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，鄉(xiāng)村文化并不是虛無縹緲、不可捕捉，它有其生存發(fā)展的地域根基。挖掘鄉(xiāng)村文化需仔細(xì)探索，提煉鄉(xiāng)村的原真性和獨(dú)特性。

關(guān)注鄉(xiāng)村文化的形成和發(fā)展脈絡(luò)，以點(diǎn)擴(kuò)面，通過原生態(tài)鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌保護(hù)、鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式、生活方式體驗(yàn)等方式，將挖掘到的鄉(xiāng)村文化融入到鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活方式和鄉(xiāng)村景觀中去全面體現(xiàn)。