文化源于生活，當(dāng)下旅游休閑已成為趨勢(shì)，而休閑旅游的本質(zhì)就是異地化、異質(zhì)化生活體驗(yàn)。基于此，在文化與旅游融合大潮下，讓文化回歸生活，讓旅游體驗(yàn)生活化已成合流之勢(shì)。

 

文字丨『誰最中國(guó)』

讓文化回歸生活。

文化是什么

文化是詩經(jīng)里的草木

楚辭里的山風(fēng)

文選里的骨氣

白話文里的革新

是散發(fā)美學(xué)光芒的意象

它成為我們的初心

文化是春秋時(shí)的爭(zhēng)鳴

魏晉時(shí)的風(fēng)流

唐詩宋詞的韻律

明清小品的清雅

是一切先人的文學(xué)

它成為我們的底色

文化也是夏商周青銅

秦俑漢陶，唐宋瓷器

是那些歷經(jīng)歲月的器物

它成為我們的靈魂

頭上有天，是“雨過天青”

腳下有地，是“地上清霜”

門外有山，是“青山嫵媚”

門內(nèi)有月，是“今夜月明”

至于小橋流水，大漠孤煙

更是尋常詩景，很多時(shí)候

文化就在我們身邊

它是我們生活的一部分

 

 

 

我們追求生活中的文化與審美，更多的是找到文化在生活中的依附，那便是時(shí)下所說的“生活美學(xué)”，比如我們追慕魏晉的風(fēng)流，唐代的雍容，宋代的典雅，明代的精致，無一不是對(duì)文化與美學(xué)的向往，但任何一個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己的文化和審美，如果只停留在過去，會(huì)讓我們固步自封，裹足不前。正如日本建筑大師安藤忠雄所說：“擁抱歷史，我們需要分析；擁抱未來，我們需要?jiǎng)?chuàng)意”。于是“中國(guó)文化，當(dāng)代表達(dá)”，成了擺在我們每個(gè)人面前的一個(gè)命題。

 

 

現(xiàn)代美學(xué)源于十八世紀(jì)的德國(guó)，在近代的時(shí)候，由蔡元培，梁?jiǎn)⒊�，王�?guó)維等人引進(jìn)中國(guó)，一百多年前，“西學(xué)東漸”席卷華夏，時(shí)任教育部長(zhǎng)的蔡元培先生，提出了“美育”的概念，從少年抓起，“知識(shí)以外，兼治美術(shù)”，他指出從家庭，學(xué)校，社會(huì)三個(gè)方面進(jìn)行美育教育，希望由此喚醒中國(guó)人的文化自信。美育是健全人格的重要組成部分，生活的豐饒與深厚，其實(shí)是建立在審美的基礎(chǔ)之上的，蔣勛在《美的沉思》一書中說，“因?yàn)槊�，我們便可以繼續(xù)前行”，中國(guó)文化的覺醒剛剛起步，對(duì)于孩子教育，則顯得尤為重要，它可以是唐詩，宋詞，元曲，甚至是對(duì)那些傳統(tǒng)手藝的學(xué)習(xí)，這樣才能留住中國(guó)的精氣神，成全中國(guó)文化在未來的高級(jí)表達(dá)，于是文化于無形之中，成為了一種奢侈。

 

 

傳統(tǒng)手藝的保護(hù)和傳承一直以來是世茂蘇滬長(zhǎng)期關(guān)注的領(lǐng)域。早在2016年，世茂以“重新發(fā)明教育”為主題，正式啟動(dòng)世茂光合教育社區(qū)的打造。以社區(qū)為平臺(tái)形成教育生態(tài)圈，完成孩子、家庭、社區(qū)的光合作用，讓社區(qū)的每一個(gè)人都浸潤(rùn)在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的氛圍中，包括以文化、藝術(shù)等載體，讓少年的心中種下一顆文化自信的種子。

2018年初，世茂蘇滬就開始籌備啟動(dòng)“民族文化”主題的公益行動(dòng)。通過世茂蘇滬“東方胤社平臺(tái)”，嫁接教育領(lǐng)域、文化傳播領(lǐng)域，組織眾多優(yōu)秀專家，確定了“城市文化”和“城市代表性非遺項(xiàng)目”相結(jié)合的方針，打造了面向少年兒童的科普?qǐng)D書和課程《一城一非遺》，目前以長(zhǎng)三角的六座城市為試點(diǎn)，分別打造了蘇州桃花塢年畫、無錫泥塑、宜興紫砂壺、鹽城海鹽曬制、湖州湖筆、張家港哨口風(fēng)箏六個(gè)課程，每一個(gè)主題，開發(fā)出一本書和3~4個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓孩子們?cè)诳鞓分惺斋@知識(shí)。在第十屆聯(lián)合國(guó)中文日上，世茂蘇滬將非遺教材贈(zèng)與聯(lián)合國(guó)大使們，廣受贊譽(yù)，中國(guó)城市文化也因此登上聯(lián)合國(guó)舞臺(tái)。

 

▲2019年聯(lián)合國(guó)中文日

作為一座城市的縮影，每一座城市都擁有的獨(dú)特文化。為城市留住非遺技藝，為孩子銘刻鄉(xiāng)愁記憶，傳承發(fā)揚(yáng)城市的文化瑰寶，喚醒國(guó)人的文化自信，世茂蘇滬，已成為這條路上的先行者。古人說：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”世茂蘇滬推進(jìn)非遺教育，就是為了讓祖國(guó)優(yōu)秀的非遺文化及其基因在幼兒心中扎根發(fā)芽，從而增進(jìn)下一代的文化情感、文化自覺和文化自信，最終實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代代相傳。

 

 

人們常說“在博物館里養(yǎng)孩子”，對(duì)少年的美育，除了博物館，還有藝術(shù)展，在這些地方，他們能接觸到最核心的藝術(shù)，他們會(huì)因?yàn)橐环�年畫，一件泥塑，一把紫砂壺，去了解背后的故事，任何一個(gè)門類，都通向中國(guó)美術(shù)史的領(lǐng)域，這便是個(gè)人修養(yǎng)的提升。如果說，一個(gè)人的素養(yǎng)是個(gè)人氣質(zhì)的提升，那對(duì)于一個(gè)民族而言，整個(gè)社會(huì)的素養(yǎng)就代表了這個(gè)國(guó)家的文化水平。從當(dāng)下的環(huán)境而言，雖然漢字詩意的語言環(huán)境已經(jīng)消失，不大可能造就全民的美學(xué)環(huán)境，但隨之而改變的，是越來越多的設(shè)計(jì)語言，包括傳統(tǒng)手藝者，建筑設(shè)計(jì)師，帶著我們骨子里的文化，融入到生活之中，觸動(dòng)著我們最隱性的記憶。

 

▲泥塑小品

 

隱性的記憶有很多，它可以是器物，比如一個(gè)花器，一套茶具，比如一片瓦；也可以是建筑，一面墻，甚至一間茶室，一間書房，一個(gè)庭院。它們組成了理想的東方人居環(huán)境，我們的文化基因不允許我們忘記，更不能遺棄，正如梁思成在《中國(guó)建筑史》中說：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是痛心的……”，建筑是長(zhǎng)出來的，從某種程度上來說，建筑就是一個(gè)民族文化的外部體現(xiàn)，當(dāng)把所有東方文化元素，以當(dāng)下的思考去表達(dá)的時(shí)候，文化便鮮活起來，成為當(dāng)下語境所開的花，所結(jié)的果，文化在不自覺中完成當(dāng)代表達(dá)。于是有了貝聿銘的“蘇州博物館”，將蘇州園林與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)完美融合，于是有了馬巖松的“山水城市”，闡述“居山水之間為上”的人居理念，于是有了世茂蘇滬南龍胤的“銅雀臺(tái)”，它為我們?cè)忈屃藮|方生活美學(xué)的精髓。

 

 

▲蘇滬世茂銅雀臺(tái)

蘇州《平江圖》的建城邏輯、宋代的極簡(jiǎn)審美、蘇州的園林營(yíng)造技法、古代文人士大夫的詩書情懷、手藝的造物技巧，所有種種“古”的元素，在這里都煥發(fā)出“新”的活力。世茂以成熟文化所特有的折服力，獲得跨越時(shí)空的普世認(rèn)同，在今年4月25號(hào)剛剛結(jié)束的“聯(lián)合國(guó)中文日”上，世茂蘇滬銅雀臺(tái)作為建筑代表受邀出席大會(huì)，深獲各國(guó)大使和海內(nèi)外藝術(shù)家等300多位來賓認(rèn)可。我們常說“中國(guó)文化，當(dāng)代表達(dá)”， 如何在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中保有傳統(tǒng)文化的神髓？世茂銅雀臺(tái)做出了解答：師古出新不泥古。會(huì)上，世茂蘇滬還將為兒童梳理的傳統(tǒng)手藝教材，贈(zèng)與聯(lián)合國(guó)大使，這是它對(duì)文化傳承的初心，更是“為少年中國(guó)”的一份努力。

 

有人覺得文化“無用”

有人在盤算著“有用”

今天的我們都走得太快了

快得每個(gè)人都變得精致的利己主義者

我們追求物質(zhì)的奢侈

縱情于聲色犬馬酒池肉林

卻不曾關(guān)懷我們周圍的文化語境

愿我們都能慢一點(diǎn)

提升我們的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)，審美

讓文化回歸生活之中

完成“中國(guó)文化，當(dāng)代表達(dá)”

讓中國(guó)回歸東方

這才是最有用的事

 

│圖片來自世茂蘇滬│

來源：誰最中國(guó) 轉(zhuǎn)自：旅思馬記

原標(biāo)題：讓文化回歸生活。