文 / 周璇 何善亮 圖片 / 網(wǎng)絡(luò)

來源：教育參考（jiaoyucankao2014)

研學(xué)旅行課程是通過讓學(xué)生自主選定旅行主題、參與活動計劃與組織管理，在自然和社會生活中親自體驗與感悟，從而豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升學(xué)習(xí)效果的體驗式課程。研學(xué)旅行課程對于學(xué)生認知能力的提升、情感體驗的豐富、價值觀念的構(gòu)建以及主體性的形成有著重要的教育價值。該課程關(guān)注知行合一、回歸生活世界和注重綜合學(xué)習(xí)的理念，同時凸顯了真實性、綜合性、整體性等特征。在具體實施中應(yīng)堅持合理制訂課程目標、科學(xué)整合課程資源以及實現(xiàn)“為了學(xué)習(xí)的評價”。

2016年12月，教育部等部門印發(fā)《關(guān)于推進中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，提出要將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計劃，與綜合實踐活動課程統(tǒng)籌考慮。

隨著相關(guān)文件的頒布以及一系列政策的出臺，學(xué)術(shù)界對研學(xué)旅行課程化展開了積極的探索，各地中小學(xué)紛紛響應(yīng)國家號召，切實把握研學(xué)旅行之“熱”，試圖將研學(xué)旅行融入學(xué)校課程之中。然而，研學(xué)旅行課程的價值意義如何，它是一門怎樣的課程，如何在實踐中實施該課程等問題，學(xué)術(shù)界的研究則相對薄弱�；�于此，筆者試圖對研學(xué)旅行課程的價值、理念、特征做初步探索，以期明了研學(xué)旅行課程的教育價值，增強對課程實施的指導(dǎo)效力。

 

1、研學(xué)旅行課程的價值

研學(xué)旅行課程乃是基于旅行的研學(xué)課程，亦即通過讓學(xué)生自主選定旅行專題、參與活動計劃與組織管理，并在自然狀態(tài)下以及在社會生活中親自體驗與感悟，從而獲得最佳的學(xué)習(xí)效果的體驗式課程。

其作為國家課程校本化實施的一種課程組織形態(tài)，是學(xué)校實踐課程的重要組成部分，具有豐富的教育價值，從長遠看，研學(xué)旅行課程不僅對于學(xué)生知識理解的廣度和深度有促進作用，而且對于師生之間的情感交流體驗以及學(xué)生的價值觀教育有著重要意義，同時，作為獨立個體的學(xué)生的主體性人格也得到了升華。

(一)拓寬學(xué)生認知的廣度，提升其深度認知能力

獲得認識的途徑有書本及實踐兩種渠道，而認識的來源有且只有實踐。研學(xué)旅行課程正是通過學(xué)生的親身感受與實踐來增加其認知，以提升學(xué)生的思維能力、知識加工能力等。

第一，促進學(xué)生橫向融會貫通的能力。

所謂的橫向融會貫通通常指的是不求學(xué)生在某一個或幾個專門技巧上有大的長進，而是在同一時間段內(nèi)給他們提供足夠的、多種多樣的材料，讓他們把各種知識融會貫通起來以促進其對知識的理解力。研學(xué)旅行課程正是促進學(xué)生橫向融會貫通的最好方式，它可以為學(xué)生提供不同的生活環(huán)境以及豐富多樣的材料，學(xué)生將其與書本、教室里獲得的各種知識進行橫向的比較、分類、排序等，既加強了對課堂知識的深度理解，又擴充了自我認知的廣度與深度。

例如，在學(xué)習(xí)了關(guān)于“圓”的概念并掌握其基本特征后，并不立即拓展“圓”的其他內(nèi)容，而是讓學(xué)生去接觸大自然中與圓相關(guān)的實物，讓其親歷感受，增進學(xué)生對“圓”的理解，這比直接深入幾何知識的學(xué)習(xí)更有效些。

第二，發(fā)展學(xué)生的思維能力。

蘇霍姆林斯基認為：

“第一批思維課不應(yīng)當在教室里，在教室的黑板上，而要到大自然中去上……大自然的美使知覺更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性的思維，以獨特的體驗充實著語言。”

學(xué)生在解決研學(xué)旅行的相關(guān)問題時，需要利用已學(xué)的知識去解決。而在實際情境中，學(xué)生所能收集到的都是感性材料，他們需要將其進行適當?shù)募庸ぃ�以轉(zhuǎn)化成理性認識，而在這一復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過程中，學(xué)生的思維能力，包括分析與綜合、歸納與演繹等思維活動必不可少，通過循環(huán)反復(fù)地運用已有知識，學(xué)生的思維能力在潛移默化中得到了提升。

(二)增強學(xué)生個體情感體驗，形成正確的價值觀念

自然情境中的學(xué)習(xí)不同于課堂上的學(xué)習(xí)，它會帶給學(xué)生更多不一樣的新奇體驗。因此，在研學(xué)旅行課程中，學(xué)生能夠受到豐富的情感熏陶，如師生交流、生生交流，審美教育、價值觀教育等。

傳統(tǒng)的課程學(xué)習(xí)多數(shù)局限于教師與學(xué)生之間的認知交流，忽略了情感的溝通。

研學(xué)旅行課程是以活動為基準的學(xué)習(xí)課程，因此，在這一課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生和教師在游玩中釋放心情，在活動中完成互動，消除彼此間的情感嫌隙，增加心靈的交流，拉近心與心的距離，讓教師及學(xué)生在游玩中增進彼此間的感情。

一次完美的研學(xué)活動能讓學(xué)生暫時脫離封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境，并在各種互動中愉悅心情，同時把這種情感潛移默化地傳遞給其他學(xué)生。另外，教師可以充分利用研學(xué)活動的機會，與學(xué)生進行溝通與交流，了解其心中的想法，解讀其長期的困惑，站在學(xué)生的立場設(shè)身處地地為其著想，讓其體會濃濃的師生情意。

 

研學(xué)旅行課程的實施超越了傳統(tǒng)課堂，讓學(xué)生的價值觀念根深蒂固。

一方面，教師在帶領(lǐng)學(xué)生游覽一些歷史文化遺跡時，可以激發(fā)他們心中的愛國主義情懷，有助于深化中小學(xué)生對于自然、社會、家鄉(xiāng)、國家的認識與理解，從而在現(xiàn)實層面促使愛國主義培養(yǎng)具體化。

另一方面，從個體發(fā)展看，研學(xué)旅行是中小學(xué)生有組織的集體性、探究性、實踐性、綜合性活動，是對中小學(xué)生進行集體主義教育、生活教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的有效載體，可以幫助中小學(xué)生學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進中小學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

(三)加強學(xué)生個體的獨立自主性，完善主體性人格

學(xué)生是研學(xué)旅行的主體，在研學(xué)旅行課程的實施過程中扮演著重要的角色。在一項完整的研學(xué)旅行課程中，從旅行前研學(xué)課程主題的確定到旅行結(jié)束時的課程評價，學(xué)生的主體性得到了充分的體現(xiàn)。

研學(xué)課程以活動為實施的基本形式，活動中學(xué)生的獨立自主的自理能力也得到了重要的提升。

隨著現(xiàn)代社會的進步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人的生活水平日益提高，學(xué)生的需求越來越多，而尚未經(jīng)濟獨立的中小學(xué)生對父母的依賴性可想而知。在日常生活中，父母對于孩子的各種需求大多是采取盡可能滿足的方式，條件之一就是成績優(yōu)秀。因此，成績拔尖而缺乏生活自理能力的學(xué)生比比皆是。而研學(xué)旅行課程正是讓學(xué)生獨立地進行一些類似爬山、漂流等鍛煉意志的活動，使其逐漸養(yǎng)成獨立自主的能力。

學(xué)生是研學(xué)旅行活動的策劃者，他們會根據(jù)自己的興趣點，并結(jié)合當?shù)氐馁Y源特色進行自主選擇和整合，從而確定研學(xué)主題。確定研學(xué)主題之后，再通過小組間的合作交流，充分討論，制訂研學(xué)旅行路線，進行旅行經(jīng)費的預(yù)算，同時對活動的紀律與組織進行了重要的規(guī)定，明確了每個人的任務(wù)分配與角色承擔。

在課程實施過程中，各個組的組長帶領(lǐng)組員進行各項活動，保證研學(xué)任務(wù)的圓滿完成。課程結(jié)束后，各小組自行組織評價活動，通過一些成果的展示來評價此次課程的完成情況，包括照片、作文等形式。由此可見，在研學(xué)旅行課程實施的前期、中期、后期，學(xué)生始終都是主體，各項活動都需要他們來設(shè)計和進行，從而促進其自主性的形成。

 

2

研學(xué)旅行課程的理念及特征

研學(xué)旅行課程究竟是怎樣的一門課程?研學(xué)旅行如何才能從真正意義上成為一門課程?鑒于此，明確研學(xué)旅行課程編制和實施的理念，厘清其相對于傳統(tǒng)課程的特殊性尤為重要。

(一)研學(xué)旅行課程的理念

研學(xué)旅行課程課程的編制和實施有其內(nèi)在理念的引導(dǎo)，正是這些具有凝聚力和引導(dǎo)力的理念，才使得研學(xué)旅行課程始終走在正軌上，發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

1. 關(guān)注“知行合一”

“知”即學(xué)生課堂所學(xué)并內(nèi)化到其心中的知識。“行”具有兩層面含義，即意念發(fā)動和親身實踐，主觀思維發(fā)生活動，即可稱之為“行”，通過身體力行去感受亦稱為“行”。“體悟”是對該內(nèi)涵的另一種闡釋，體悟即指在實踐中找感覺、感悟，在行動中感受、探索，強調(diào)身體力行。“體”是一種感性，一種面向現(xiàn)實性的實踐，是前提和基礎(chǔ)，與實踐層面對應(yīng);“悟”要求對真理的準確把握，對主觀境界的關(guān)注，尤其對意義的展現(xiàn)與呈現(xiàn)，是核心和目的，與意念層面相對應(yīng)。“行”即主觀意念之動與客觀實踐相結(jié)合，個體通過親身實踐，將所感所悟內(nèi)化于心，并進行主觀層面的思維活動，這就是行。“知行合一”即將課堂所學(xué)知識內(nèi)化到主體的認知結(jié)構(gòu)中，并產(chǎn)生相應(yīng)的思維活動，最終將其付諸實踐的過程。

研學(xué)旅行課程將學(xué)科課程內(nèi)容與課外真實情境相連接，學(xué)生將所學(xué)學(xué)科知識內(nèi)化于心，形成自身的認知結(jié)構(gòu)，并在研學(xué)主題相關(guān)活動中進行理論與現(xiàn)實的對照，發(fā)現(xiàn)理論的不足，利用現(xiàn)實的感受和經(jīng)驗去補充并完善所學(xué)理論。此外，學(xué)生在自然中探索、在社會中實踐、在活動中學(xué)習(xí)，在運用所學(xué)知識的同時獲得了知識課堂所缺失的真實情境體驗，升華所學(xué)學(xué)科知識內(nèi)容，進而達到對課堂知識的反思、鞏固、運用與超越。

2. 回歸“生活世界”

“生活世界”這個概念最早是由胡塞爾提出的，他把生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”，前者是以知、情、意等知覺經(jīng)驗和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場所;后者則是主觀的先驗世界。胡塞爾所說的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接、最終回到原始生活世界。教育的本質(zhì)功能是育人，實現(xiàn)個人價值，促進個體的全面發(fā)展，因此在教育教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的主觀精神世界極其重要。教育的對象是人，是現(xiàn)實生活中的人，而“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。因此，不管是學(xué)習(xí)生活還是社會生活，學(xué)生總要與其周圍的人、環(huán)境產(chǎn)生交集。杜威從生活來看教育，陶行知從教育來看生活，他們都強調(diào)教育與生活相融相通，因此，教育回歸學(xué)生的日常生活尤為重要。教育回歸生活并不是回到原點，不是胡塞爾所說的客觀的日常生活和先驗世界，而是生成性、創(chuàng)造性、超越性的回歸，是使教育世界獲得更深刻的生活基礎(chǔ)的回歸，是融合了學(xué)生主觀經(jīng)驗與客觀實踐的“主觀愿景世界”。

研學(xué)旅行課程的最大特點是其學(xué)習(xí)情境的真實性，即在真實的自然情境中施行的課程，注重在生活中教育，在自然中教育，在社會中教育，主張教育教學(xué)要緊扣學(xué)生的生活。

在具體的課程實施中，學(xué)生個體的主體性更受關(guān)注，其作為人的自我實現(xiàn)價值日益凸顯，課程豐富了學(xué)生的主觀精神世界，增加了其所必需的生活經(jīng)驗。最后，研學(xué)課程學(xué)習(xí)的真實情境與學(xué)生個體性的發(fā)揮使得學(xué)生越來越趨向于“完滿的人”，即讓學(xué)生個性得到極大的發(fā)揮，同伴對其學(xué)習(xí)成果極具羨慕，教師對其學(xué)習(xí)狀態(tài)極度滿意，家長對其學(xué)習(xí)效果極其贊賞。此種情況下，學(xué)生的“日常生活世界”與“主觀精神世界”達到高度的融合與統(tǒng)一，學(xué)生的“主觀愿景世界”得以形成。

3. 注重綜合學(xué)習(xí)

綜合學(xué)習(xí)是以“學(xué)會生存，學(xué)會學(xué)習(xí)”的結(jié)合為目標，以學(xué)習(xí)者的興趣需要為內(nèi)部動機，在學(xué)習(xí)中不受學(xué)科分類所束縛，通過調(diào)查、實踐、親身體驗等過程綜合地運用各學(xué)科的知識和技能開展問題解決活動，以促進學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展的生產(chǎn)性學(xué)習(xí)。其最大特點之一是不受學(xué)科分類的束縛。當前學(xué)校教育最大的問題就是學(xué)科之間的相互分離、相互孤立。應(yīng)試教育背景下，各學(xué)科知識在學(xué)生頭腦中處于相互分離狀態(tài)，學(xué)生不會去想如何整合這些不同門類的知識，甚至不知道怎樣使之結(jié)構(gòu)化、整體化。這就限制了學(xué)生的綜合實踐能力，其中包括問題解決能力的養(yǎng)成。綜合學(xué)習(xí)這一新型跨學(xué)科式學(xué)習(xí)可以使學(xué)生在各個學(xué)科中獲得的知識、技能等相互關(guān)聯(lián)，從而提升其思考力、判斷力。

研學(xué)旅行課程是在自然情境中進行的實踐類課程，具有高度的綜合性。一方面，在課程施行過程中，學(xué)生并不是局限于某一學(xué)科知識的運用，而是綜合了各個學(xué)科中的知識，在實際的活動中鞏固并運用這些知識來解決研學(xué)問題;另一方面，在真實情境下的活動學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到更多的課外知識，而這些知識包含了語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、美術(shù)等學(xué)科，有利于克服傳統(tǒng)學(xué)習(xí)課程的封閉性。

 

(二)研學(xué)旅行課程的特征

研學(xué)旅行課程是一門以學(xué)生為中心的活動課程，強調(diào)通過學(xué)生的親身經(jīng)歷和參與獲取直接經(jīng)驗。和學(xué)校其他課程相比，作為課程形態(tài)的中小學(xué)研學(xué)旅行課程具有其獨特的特征，具體體現(xiàn)在以下三個方面。

⒈學(xué)習(xí)情境的真實性

傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)方式多為接受式學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)情境大多局限于課堂的有限空間，而且多為模擬、假設(shè)的情境，集中于課堂教學(xué)的導(dǎo)入階段以及聯(lián)系生活部分。而研學(xué)旅行課程不同于傳統(tǒng)課程，其對教學(xué)情境以及學(xué)習(xí)情境有著較高的要求。據(jù)之前歸納得出的研學(xué)旅行課程的概念可知，研學(xué)旅行課程的情境并非創(chuàng)設(shè)所得，而是包括課外、校外的空間與資源。大自然、社會為研學(xué)旅行課程提供了豐富的真實情境，使得情境學(xué)習(xí)始終與研學(xué)課程相伴。

2. 學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性

傳統(tǒng)的學(xué)校課程以學(xué)科課程為主，所學(xué)內(nèi)容也為某一學(xué)科單一的系統(tǒng)性知識。而研學(xué)旅行課程突破了學(xué)科課程的界限，融多種學(xué)科于一體，將研學(xué)主題相關(guān)的課程內(nèi)容交匯在一起。

一方面，研學(xué)主題中的活動有利于學(xué)生對所學(xué)學(xué)科知識的鞏固與綜合運用。

例如，在參觀南京航空航天大學(xué)時，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下，學(xué)生與同伴交流合作，共同制作航模，從而鞏固了課堂所學(xué)的物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科知識，并達到了學(xué)以致用。

另一方面，學(xué)生能夠接觸并領(lǐng)會到課堂以外的綜合性內(nèi)容。

例如，在參觀科舉博物館時，博物館的一些牌匾等涵蓋了相關(guān)的文學(xué)常識和歷史典故，這有助于學(xué)生同時學(xué)習(xí)多種類型的學(xué)科內(nèi)容。

3. 思維培養(yǎng)的整體性

傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)方式著重于系統(tǒng)知識的掌握以及邏輯思維的形成。但是，它往往認為“學(xué)習(xí)是對固有知識技能的直接接受，因此是一種純粹理智參與的活動，學(xué)習(xí)過程不需要身體或者其他任何實踐活動的參與就可以完成”。而在研學(xué)旅行課程中，學(xué)生需要全身心地投入，手腦并用，真正做到用心去感悟、動手去操作、動腦去思考。其中不僅包含了邏輯思維等智力因素的培養(yǎng)，還融入了情感體驗與興趣心的養(yǎng)成等非智力因素，從而使學(xué)生達到多種感官同時使用之境界，有助于學(xué)生智力、情感、意志、能力的展現(xiàn)與發(fā)展，最終促進學(xué)生的整體發(fā)展。

 

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研學(xué)旅行課程的實施路徑

研學(xué)旅行課程化是當下教育界的熱點話題，是人們對于研學(xué)旅行的深度思考與重要決策。作為國家課程校本化實施的一種課程組織形態(tài)，研學(xué)旅行課程理應(yīng)遵循課程建設(shè)與編排的要素設(shè)計原則，即從課程目標的制訂、課程內(nèi)容的選擇以及課程評價的實施三個方面實現(xiàn)研學(xué)旅行課程化。

(一)制訂詳略得當?shù)恼n程目標

課程目標是國家在某一課程處關(guān)于培養(yǎng)人才的需求，是對該課程達成情況的規(guī)定，是課程的“體”，只有課程設(shè)計“得體”，有正確的中心和目標，才會產(chǎn)生適當合理的課程內(nèi)容之“相”，并實現(xiàn)課程評價的“用武之地”。

作為一門實踐類課程，研學(xué)旅行課程理應(yīng)有其特殊的規(guī)定性，而該規(guī)定性應(yīng)始于課程目標的制訂。其特殊性在于：既能夠凸顯出研學(xué)課程的特征，又能夠融入學(xué)校地區(qū)的特色�；�于此，我們能否以一種新的視角來生成研學(xué)目標?

第一，需厘清該課程目標的構(gòu)成要素。一個內(nèi)涵完整的目標強調(diào)平衡：社會、知識、學(xué)生的平衡;人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的平衡;量與度的平衡。鑒于此，研學(xué)旅行課程目標可以先從社會對人才的要求(如核心素養(yǎng))出發(fā)，將已有的課程資源進行知識化、系統(tǒng)化的整合，并對學(xué)生獲取的課程價值做出一定的要求，包括人文和科學(xué)兩個方面，由此，研學(xué)課程目標需涵蓋的要素應(yīng)運而生;

第二，清晰地描述學(xué)生各方面所需達成的目標程度，但每個研學(xué)主題的課程目標不宜過多，以免失去重心。

第三，目標的編寫方式需統(tǒng)一。該課程隸屬于實踐類的體驗式課程，其目標的編寫可遵循“總體目標——具體行為”的模式，即先陳述該課程所意欲學(xué)生達到的心理發(fā)展水平，再具體闡述學(xué)生達到目標時的具體行為，以保證目標的可評價性與操作性。

(二)科學(xué)整合課程資源

課程資源是課程內(nèi)容的重要來源，而課程資源的關(guān)鍵因素是教師和文化資源。按照十二所高校關(guān)于“課程內(nèi)容”的定義，課程資源的來源也可分為直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗兩部分，間接經(jīng)驗意指系統(tǒng)化、理論化的知識體系，而直接經(jīng)驗可理解為在教與學(xué)的互動中生成的知識形態(tài)，二者缺一不可。

研學(xué)旅行實踐課程是一門基于旅行的研學(xué)課程，兼顧旅行和學(xué)習(xí)的特點。針對其實踐中的偏差，并結(jié)合課程內(nèi)容的定義，我們能否更全面、理性地選擇并組織課程資源?

一方面，學(xué)生個性化發(fā)展需求是課程資源選擇的首要考慮因素。新一輪課程改革提倡素質(zhì)教育，不論何種形態(tài)的課程都需將“人的發(fā)展”置于首要位置，這也與“人本主義理論”相關(guān)理念不謀而合。因此，學(xué)校在確定研學(xué)主題與目標之后，需理性分析本校學(xué)生的需求，基于此再進行課程資源的篩選。

另一方面，課程資源的內(nèi)外深度整合是有效課程內(nèi)容生成的基礎(chǔ)。從課程資源的選擇、編排到最后的系統(tǒng)化成文，無一不關(guān)乎整體課程的實施與評價。鑒于此，學(xué)校相關(guān)教師在對研學(xué)課程目標深度解讀基礎(chǔ)之上，科學(xué)整合相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)知識，并融入體驗式主題探究式活動，以兼顧任務(wù)型與體驗性內(nèi)容。另外，作為課程資源選擇的主體，教師需不斷豐富自身的課程理論知識，借以提升課程開發(fā)專業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)研學(xué)課程的經(jīng)驗生成。

 

(三)實現(xiàn)“為了學(xué)習(xí)的評價”

“為了學(xué)習(xí)的評價”是在“形成性評價”理念基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種新的評價理念和方法，它的最終目的和核心特征是“促進學(xué)習(xí)”，強調(diào)師生互動生成評價目標、教學(xué)評統(tǒng)一的過程評價、師生共有學(xué)習(xí)評價權(quán)利。

作為學(xué)校課程的一部分，研學(xué)旅行課程理應(yīng)如其他課程一樣，以“為了學(xué)習(xí)的評價”為課程評價的理念，真正發(fā)揮“以評促學(xué)”的作用，為更好地實現(xiàn)有效教學(xué)提供保障。

課程評價是課程開發(fā)的重要環(huán)節(jié)，評價質(zhì)量的高低影響課程實施的效果。為了實現(xiàn)“為了學(xué)習(xí)的評價”以促進學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展，對研學(xué)課程評價可作如下幾點規(guī)定：

第一，師生互動共制評價目標。“為了學(xué)習(xí)的評價”的評價標準是由教師與學(xué)生互動交流而生成的，教師在掌握研學(xué)主題目標的情況下，將這些目標轉(zhuǎn)換成學(xué)生可以理解和接受的呈現(xiàn)狀態(tài)，并積極尋求學(xué)生的意見，在此過程中，一方面，教師加強了與學(xué)生的交流，更加明確了學(xué)生的需求特點;另一方面，學(xué)生對研學(xué)評價標準不會一無所知，而是根據(jù)這些生成的標準隨時調(diào)整自己的研學(xué)行動。

第二，實施過程評價。“為了學(xué)習(xí)的評價”是過程導(dǎo)向的評價，評價伴隨課程實施的全過程。研學(xué)旅行實踐課程是以活動學(xué)習(xí)為主的體驗式課程，包括認知體驗與情感體驗，教師需關(guān)注活動中學(xué)生的每一次表現(xiàn)、每一項任務(wù)的完成，針對任務(wù)的性質(zhì)做出合理而又適切的評價。例如，關(guān)于某事物或某歷史典故的認知，可采用問答形式;對于學(xué)生旅行活動中的感受和體驗，可以借助學(xué)生“五官”的表達(繪畫、寫作、唱歌等)，使他們能夠選擇表達學(xué)習(xí)成果的方法。此外，教師應(yīng)為學(xué)生提供各種反饋信息，基于學(xué)生的反應(yīng)及時調(diào)整評價方式，同時促進學(xué)生學(xué)會運用評價信息適時適度地調(diào)整自身學(xué)習(xí)。

第三，學(xué)生自評與相互評價結(jié)合。所謂自我評價是學(xué)生自身評價自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，依據(jù)自己已有認知和外界獲得信息審視自身，客觀認識自己并了解自身的真正狀態(tài)，以調(diào)整以后的學(xué)習(xí)活動。相互評價即同伴之間互相評價學(xué)習(xí)進度狀態(tài)。研學(xué)旅行課程是在真實情境中進行的、學(xué)生集體參與的活動式課程，其很大程度上區(qū)別于傳統(tǒng)講授式教學(xué)，教師在整個課程實施過程中扮演著引導(dǎo)者、參與者的角色，因此能夠把握學(xué)生活動學(xué)習(xí)真實狀態(tài)的莫過于學(xué)生自己以及同伴了。在涉及認知類內(nèi)容時，學(xué)生基于“既知”進行自我評價，及時發(fā)現(xiàn)“未知”，并調(diào)節(jié)“既知”與“未知”之間的矛盾，在監(jiān)控自身學(xué)習(xí)狀態(tài)的同時，提升自我效能感以及成就感，實現(xiàn)研學(xué)課程認知的深度體驗。若綜合使用同伴互評，在交流中彼此琢磨各自的知識與見解，則益于個體自身知識面的拓寬以及合作精神的培養(yǎng)。此外，對于情感類課程內(nèi)容，如愛國情懷的激發(fā)、集體榮譽感的增強、合作精神的培養(yǎng)等，學(xué)生間的交流感悟、思想碰撞等互評方式則更為有效。