麻國慶：參與式發(fā)展是保護(hù)民族村寨的最好方式

提到民族村寨，我們總會(huì)想到靈秀的山水、神秘的文化、淳樸的村民，然而在這背后還有難以忽視的貧困、寥落、凋敝。而在發(fā)展的過程中，錯(cuò)誤的開發(fā)模式不僅沒有拯救民族村寨的命運(yùn)，甚至加速了村落和文化的消失。民族村寨的發(fā)展，到底路在何方？作為人類學(xué)家，麻國慶教授希望可以通過自己的努力為今天的民族村寨找到一條文化和經(jīng)濟(jì)兼容的發(fā)展道路。文/ 戴夢(mèng)馨 人像攝影/ 駱通 喬彬圖片由麻國慶提供

麻國慶1963年生，漢族，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師。兼任教育部高等學(xué)校民族學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員、中國民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長。入選中宣部文化名家暨「四個(gè)一批」人才、第二批萬人計(jì)劃哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。曾任教于北京大學(xué)、東京都立大學(xué)、中山大學(xué)等。主要研究方向?yàn)闈h族社會(huì)與少數(shù)民族社會(huì)比較研究、民族地區(qū)文化與社會(huì)發(fā)展研究、全球化與跨區(qū)域社會(huì)體系研究等。著有《家與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)》《永遠(yuǎn)的家：傳統(tǒng)慣性與社會(huì)結(jié)合》《文化生產(chǎn)與民族認(rèn)同》《人類學(xué)的全球意識(shí)與學(xué)術(shù)自覺》等多部專著及論文百余篇。1991年，從中山大學(xué)來到北京大學(xué)之后，麻國慶跟著費(fèi)孝通先生讀社會(huì)學(xué)的博士，他的第一課是在去武陵山區(qū)的火車上進(jìn)行的。這是一趟跨越35年的列車。1950年，湖南湘西的田心桃女士以苗族代表的身份受邀來到北京，參加國慶一周年觀禮。在北京的這些天，田心桃向周恩來總理提出自己并非苗族，而是土家族，然而當(dāng)時(shí)并沒有人了解「土家族」這個(gè)民族。確認(rèn)土家族是否為單一民族的學(xué)術(shù)工作就落到了費(fèi)孝通的老師——當(dāng)時(shí)中央民族學(xué)院潘光旦教授的肩上。1956年，潘光旦教授盡管右腿膝蓋以下因病截肢，眼睛高度近視，但他堅(jiān)持來到湘、鄂、渝三地的山林中，開始進(jìn)行這項(xiàng)特殊的調(diào)查。潘光旦教授深入湘西、鄂西進(jìn)行民族調(diào)查，查閱龐大的文獻(xiàn)史籍，最終寫成《湘西北的「土家」與古代的巴人》一文，為確認(rèn)土家族為一支獨(dú)立民族提供了最權(quán)威的學(xué)術(shù)論證。　35年后，81歲的費(fèi)孝通先生希望重走潘教授的調(diào)查之路，這次他的路線包括了武陵山區(qū)的湘西、鄂西北、黔東南這些多民族共生的地區(qū)。「記得當(dāng)時(shí)我們從北大圖書館把沈從文描寫湘西的小說《邊城》借出來拿給費(fèi)老，費(fèi)老又重新看這本書，后來我們?nèi)チ恕哆叧恰防锾岬降暮芏嗟胤健！孤閲鴳c回憶道，「在武陵山區(qū)這樣一個(gè)多民族共生的地方，有漢族、土家族、苗族，甚至還有白族，當(dāng)時(shí)我們所去的村寨都具有非常鮮明的民族特色。這次調(diào)查一個(gè)很重要的目的，就是做這些民族歷史文化的考察，同時(shí)了解多民族之間的關(guān)系。」

吹牛角

婚禮入門前等待先生公做法如何讓少數(shù)民族村寨走出貧困也是這趟考察著重思考的問題�！钢钡浆F(xiàn)在，武陵山區(qū)仍然是全國最大的特困區(qū)之一，而在1991年的時(shí)候，費(fèi)老就很重視山區(qū)少數(shù)民族村寨的發(fā)展問題。那時(shí)費(fèi)老就提出庭院經(jīng)濟(jì)、一村一品這些思考，他強(qiáng)調(diào)武陵山區(qū)要依托自身的自然資源、文化資源，通過西部和中部之間的聯(lián)系走上發(fā)展的道路。我覺得事實(shí)上費(fèi)老考慮的是立足當(dāng)?shù)氐膬?nèi)發(fā)型發(fā)展道路，發(fā)展不是外在的，應(yīng)該從內(nèi)部找到它們的活力�！孤閲鴳c說。其實(shí)在2009年，國家民委與財(cái)政部就開始實(shí)施少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目，也出臺(tái)了具體的規(guī)劃綱要。直到今天，民族村寨的發(fā)展都受到各方面的重視，民族村寨的旅游和開發(fā)也漸漸興起。然而，各個(gè)地方的發(fā)展各成一派、缺乏區(qū)域性系統(tǒng)性的保護(hù)，很多僅僅以盈利為目的的開發(fā)使民族村寨的活力人為割斷。如今，民族村寨的問題迫在眉睫，民族村寨究竟應(yīng)該如何保護(hù)與活化？一個(gè)村寨點(diǎn)的保護(hù)如何與所在區(qū)域的文化生態(tài)區(qū)整體性保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來？這成為麻國慶教授一直關(guān)注和思考的問題。

麻國慶（左）和先生公（右）“民族村寨的開發(fā)模式非常多，為什么有的失敗有的成功？核心問題就是文化活力，‘人’才是村寨有活力的基礎(chǔ)，保人才能保住文化。30多歲的時(shí)候，麻國慶在北京大學(xué)作為調(diào)查組的秘書長負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)22個(gè)人口較少民族的調(diào)查。在調(diào)查過程中，麻國慶清楚地感受到這些極具特色的民族文化正在快速消失。「90年代初期，在內(nèi)蒙古草原上能看到很多蒙古包，我們開車過去沒有水沒有吃的，隨便走進(jìn)一個(gè)蒙古包里，主人都會(huì)出來招待。你拿錢給他們，他們則堅(jiān)決不要�，F(xiàn)在去內(nèi)蒙古，蒙古包已經(jīng)非常少了，從事游牧的蒙古族更是少之又少�！孤閲鴳c回憶說，「不僅是游牧民族，狩獵民族也在改變。為了保護(hù)動(dòng)物，內(nèi)蒙古的鄂倫春族在1996年以后被禁止打獵，當(dāng)?shù)氐目谔?hào)叫‘禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)’，他們放下獵槍之后，原本的狩獵文化也發(fā)生了變化。原來鄂倫春族住的地方叫‘撮羅子’，漢語叫‘斜仁柱’，是樺樹皮搭起來的建筑。當(dāng)年我調(diào)查的時(shí)候，一些老人家還喜歡坐在里面，現(xiàn)在沒有人去住撮羅子了，它變成了博物館里的歷史記憶�！钩�了生產(chǎn)和生活方式的改變，民族文化的消失也有人為的因素�！刚�府有這么一句口號(hào)：文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。經(jīng)濟(jì)和文化這二者之間的關(guān)系，絕不應(yīng)當(dāng)以犧牲民族文化為代價(jià)，我們不能發(fā)展了以后把自己的文化搞沒了。」麻國慶說。他觀察過不少民族村寨的開發(fā)模式，其中一個(gè)讓他印象深刻的是貴州西江「千戶苗寨」�！肝沂�年前去的時(shí)候，寨子沒有開發(fā)，村里很安靜，各種傳統(tǒng)氣息非常濃厚。而如今開發(fā)后，原有的本真的東西被車水馬龍般的喧鬧所遮蓋。游客們來到寨子門口，就能看到當(dāng)?shù)亓�七十歲的老太太們站成兩排，烈日當(dāng)空，老太太穿著民族服裝一站就是一天，站一天才可以拿到一定的報(bào)酬�！顾�坦言自己看到此種場(chǎng)景之后覺得很不舒服�！肝幕�變成了一個(gè)給人看的表演，我們也要問一問，這些文化的主人自己的感受是什么？我們過多地把民族文化商品化，而對(duì)于民族文化本身的內(nèi)涵卻缺乏尊重�！顾�說，「民族村寨的開發(fā)模式非常多，為什么有的失敗有的成功？確實(shí)可以總結(jié)出，核心問題就是文化活力。如果文化活力很強(qiáng)大，村寨旅游就有活力。文化活力源自什么呢？我認(rèn)為是人，一個(gè)村寨離開人，這個(gè)村寨就死了，所以‘人’才是村寨有活力的基礎(chǔ)，保人才能保住文化�！�

新村一景“我認(rèn)為最合理的開發(fā)是參與式發(fā)展——能讓每個(gè)村民受益，對(duì)自己的文化有自覺、有認(rèn)知、有尊重，這樣才能真正保護(hù)、活化他們自己的文化。文化不僅僅是衣食住行、唱歌跳舞，文化包括了物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。麻國慶更愿意采用「有形文化」和「無形文化」來形容文化的這兩個(gè)維度�！副热鐝V東的涼茶是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是很多人覺得涼茶就是物，它怎么能是非物質(zhì)呢？這個(gè)理解就錯(cuò)了。涼茶作為文化說的不是‘涼茶’這一事物本身，涼茶的工藝是無形的，它蘊(yùn)含了獨(dú)特的宇宙觀。所以文化包括有形文化和無形文化兩種，它們相當(dāng)于一個(gè)硬幣的兩面，不能截然分開�！孤閲鴳c解釋說，「有的文化是可觀察的，有的是不可觀察的。例如在很多西南民族地區(qū)，人們會(huì)說如果婚禮的儀式搞得越復(fù)雜，離婚率就越低，這可觀察的儀式背后蘊(yùn)含的就是不可觀察的儀式約束力。他們?yōu)槭裁从羞@樣一套儀式？人類學(xué)就是要了解這背后的民族觀，所以要綜合地看文化的表達(dá)。」

石板路其實(shí)對(duì)于當(dāng)?shù)氐拇迕駚碚f，文化已經(jīng)習(xí)以為常了——在他們的眼中這甚至根本不叫「文化」，只是日常生活的一部分。但在外人看來，當(dāng)?shù)厝说囊率匙⌒卸既缤�藝術(shù)一般。麻國慶把這種對(duì)待文化的不同態(tài)度概括為「藝術(shù)的他者化」和「他者的藝術(shù)化」，而在民族文化開發(fā)的過程中，出現(xiàn)了「文化+文化」的現(xiàn)象�！府�(dāng)?shù)卦瓉碛凶约旱囊惶孜幕�，但是又造了一套新的文化。例如凱里的一些民族村寨，其實(shí)現(xiàn)在表演的很多儀式并不完全是當(dāng)?shù)氐模�融合了其他地方的一些儀式，但是這些儀式好看、有表演性，所以當(dāng)?shù)貫橛慰驮炝艘惶渍寡菪缘奈幕�，而本身的文化，如果不在�?dāng)?shù)亻L期體驗(yàn)可能很難看到�！顾�說。面對(duì)民族村寨豐富的文化資源，當(dāng)?shù)卮迕裣Ｍ�通過發(fā)展帶來收益，外來的資本也希望開發(fā)利用村寨資源。在麻國慶看來，人類所有文化都應(yīng)當(dāng)是人類共有的。當(dāng)一個(gè)村寨被保護(hù)下來之后，它本身就有極強(qiáng)的吸引力，這種具有吸引力的文化也應(yīng)該是共享而非獨(dú)享的。對(duì)于外來人來說，進(jìn)入村寨之后需要學(xué)習(xí)的是尊重——不僅要遵守村落里面的規(guī)矩，也要尊重當(dāng)?shù)氐拇迕�。「如果外來人老有一種上位的觀念，把自己的位置抬得很高，而把當(dāng)?shù)厝丝闯墒窍挛坏�，甚至帶有等�?jí)概念進(jìn)入村寨，這就很難和當(dāng)?shù)厝�、�?dāng)?shù)匚幕�互相協(xié)調(diào)�！顾�說，「在資本和利益面前，村里面也會(huì)出現(xiàn)很多之前從未出現(xiàn)的問題。可能村子里本來是平等主義社會(huì)，有自己的互惠原則，利益沒進(jìn)來之前，大家溫情脈脈，你好我好大家好，一旦資本進(jìn)來，就會(huì)發(fā)生利益問題了�！乖谒�看來，選擇的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)厝?mdash;—當(dāng)?shù)厝司烤箷?huì)選擇什么樣的發(fā)展模式？這不是外人可以用自己的想法來強(qiáng)迫的�！缸尨逭�突然一下發(fā)展起來，可能對(duì)于村寨自身來說還沒有準(zhǔn)備好。有的地方發(fā)展也許在外人看來相對(duì)緩慢，事實(shí)上這可能是當(dāng)?shù)匚幕�力量蓄積的過程，」麻國慶說，「所以我認(rèn)為最合理的開發(fā)是參與式發(fā)展——能讓每個(gè)村民受益，對(duì)自己的文化有自覺、有認(rèn)知、有尊重，這樣才能真正保護(hù)、活化他們自己的文化。」

耍歌堂表演“讓文化在開發(fā)的過程中能夠得到保護(hù)和發(fā)展，而不是讓文化開發(fā)的過程變成文化消失的過程——我希望全社會(huì)可以形成共識(shí)，共同規(guī)范民族村寨保護(hù)和發(fā)展。最近幾年，麻國慶在負(fù)責(zé)國家文物局的指南針項(xiàng)目，對(duì)一個(gè)瑤族村寨——油嶺村進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。油嶺村位于廣東省清遠(yuǎn)市連南縣三排鎮(zhèn)政府的西南面，是連南八排瑤現(xiàn)存最大、保存最完整的古村落之一。這座瑤族村寨由八個(gè)自然村組成，始建于唐代，距今已有千年歷史。在排瑤的神話故事中，對(duì)八排瑤的起源有著神秘的解釋——「洪水淹天」，為了懲罰在世間作惡的七兄弟，雷公發(fā)動(dòng)洪水淹沒了世界，唯獨(dú)保護(hù)了對(duì)自己有救命之恩的一對(duì)姑侄，八排瑤就是這對(duì)姑侄繁衍的后代。

耍歌堂過九州

油嶺村的喪禮法事

油嶺大廟神像和漢族相比，油嶺人一生要經(jīng)歷更為豐富的生命儀式，從出生、滿月、成年、結(jié)婚、分家建房直到最后亡故，所有的儀式都由先生公——瑤族的宗教人士——來主持。先生公都是年長者擔(dān)任的，有些先生公從小就跟隨父親學(xué)習(xí)瑤經(jīng)。由于瑤族沒有自己的文字，所以瑤經(jīng)一般以漢字書寫，內(nèi)容與道教比較類似，先生公不僅需要認(rèn)識(shí)一些漢字并能夠流利背誦經(jīng)文，還要熟悉曲路，在法事活動(dòng)中把瑤經(jīng)唱出來。主持做法時(shí)，他們會(huì)呼喚祖先的庇佑，在他們眼中，每一個(gè)油嶺人的生命儀式都需要祖先的參與。最有特色的當(dāng)?shù)貎x式是喪葬儀式和耍歌堂。一場(chǎng)喪禮可以長達(dá)七天，一年之中每月初一、十五各家都要派代表給每一個(gè)同年去世的同房親屬送飯燒紙。耍歌堂則是歡慶的儀式，往往由某一房支或幾房支聯(lián)合舉辦，具體包括了告祖公、游神、揀法名等儀式。耍歌堂不僅是確立房支內(nèi)親屬關(guān)系的過程，還是祭祀排瑤的祖先盤王、歡慶豐收的重要節(jié)日。

麻國慶（左）和歌王唐買社公（右）

油嶺老排全景「從外面看油嶺村就會(huì)發(fā)現(xiàn)它非常漂亮，村寨整個(gè)形式像個(gè)扇形。雖然現(xiàn)如今油嶺村的青壯年大多外出打工去了，可是村寨里還有很多中老年人，民族文化保留得特別濃厚�！孤閲鴳c感慨地說。作為人類學(xué)家，他希望能以「民族生態(tài)博物館」的方式為這座極具特色的瑤族村寨找到保護(hù)和發(fā)展能夠共生的模式，讓民族文化在保護(hù)和發(fā)展中更具活力。生態(tài)博物館是一種沒有圍墻的「活態(tài)博物館」，它依托于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生活，把整個(gè)村落做成一個(gè)有生產(chǎn)、有生活、有文化、有人際往來的活態(tài)博物館。「生態(tài)博物館很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)保護(hù)、保存、展示文化的完整性，不是只突出某個(gè)方面的文化，而是要完整地保留下來。」麻國慶說，「這和廣西的‘印象劉三姐’并不一樣，脫離了村落，劉三姐就只是一種歌喉，而場(chǎng)地的表演再好也缺乏真正的活力。就像我們?cè)诿晒趴吹矫晒湃藦楍R頭琴，坐在地上和騎在馬上彈的氛圍完全不同。所以民族活態(tài)博物館不是靜態(tài)地?cái)[在那里，而是要把博物館和生活結(jié)合在一起，維持當(dāng)?shù)厝嗽瓉淼奶攸c(diǎn)，他們本身的生活是什么樣的？那我們就展示原本的樣子�！乖谟蛶X村工作的第一步是保護(hù)。老排是油嶺的古寨，位于當(dāng)?shù)睾０?80米的山上，這里明清建筑被保存至今，然而當(dāng)?shù)厝瞬�沒有文物保護(hù)的意識(shí)�！赣袝r(shí)候老百姓的文物保護(hù)意識(shí)比較有限，會(huì)做出破壞文物的事情，比如我之前也見過，本來房子上面是磚瓦，很漂亮，但現(xiàn)在這個(gè)瓦有點(diǎn)漏雨，老百姓就把古色古香的瓦扔了，然后用紙板、鐵皮重修，結(jié)果一看寨子里的房子到處是綠鐵皮，寨子的整體性就被破壞了�！孤閲鴳c試圖不斷地引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ�，通過文物保護(hù)防止破壞再度上演，「像這種正在開發(fā)的寨子，首先要做的一定是保護(hù)工作。如果不做保護(hù)，一旦開發(fā)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)民族村寨其實(shí)是很脆弱的。所以在油嶺村開發(fā)之前，如何做好文物遺產(chǎn)的保護(hù)工作，這是我們非常重要的工作內(nèi)容�！钩�了可觀察的建筑，對(duì)于油嶺排瑤豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在麻國慶也正在思考如何活化、傳承。當(dāng)?shù)赜袃晌粐�家�?jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一位是油嶺歌王，另一位是油嶺鼓王。當(dāng)?shù)厝税阉�有用瑤話演唱的民歌通稱為「瑤歌」，「唱瑤歌」的瑤話發(fā)音是「愛瑤精」�，幐枋菦]有樂器伴奏的單聲部歌曲，都是用真聲演唱，有獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱�，幐璧母柙~內(nèi)容與生活密切相關(guān)，歌王會(huì)根據(jù)場(chǎng)合即興地演唱歌曲。長鼓舞也是排瑤世代相傳的傳統(tǒng)活動(dòng)，在十月十六盤王節(jié)等排瑤重要的節(jié)日和喜慶的場(chǎng)合，男人們會(huì)在村里的坪地、收割后的田野這些寬闊的平地上打起長鼓，慶賀豐收、祭祀祖先、歡迎貴客。他們身著盛裝，右手以掌拍鼓，左手持一根小木棍或竹片敲打鼓面，發(fā)出「咚啪咚啪」的聲音。無論是歌還是舞，油嶺村都以此享譽(yù)整個(gè)八排瑤地區(qū)，每逢節(jié)日或比賽都能看到油嶺歌舞隊(duì)的身影。現(xiàn)在，歌王和鼓王除了收徒，也會(huì)定點(diǎn)給當(dāng)?shù)氐男�學(xué)生們上鄉(xiāng)土文化傳承課，這不僅是為了傳授自己的技藝，也把排瑤的文化繼續(xù)傳承下去。

收稻谷「以尊重當(dāng)?shù)厝恕⒆鹬禺?dāng)?shù)匚幕癁榍疤�，讓�?dāng)?shù)厝巳谌氲介_發(fā)的過程里面，」麻國慶總結(jié)說，「讓文化在開發(fā)的過程中能夠得到保護(hù)和發(fā)展，而不是讓文化開發(fā)的過程變成文化消失的過程——我希望全社會(huì)可以形成共識(shí)，共同規(guī)范民族村寨保護(hù)和發(fā)展�！�