人是非遺保護(hù)傳承的核心。多年來(lái)，我國(guó)非遺保護(hù)已從最初的政府主導(dǎo)向民眾自覺(jué)轉(zhuǎn)換，從以項(xiàng)目保護(hù)為中心向以人為中心的傳承模式轉(zhuǎn)換，傳承人也由最初的“被保護(hù)個(gè)體”逐步向“傳承主體”轉(zhuǎn)變。從2005年起，我國(guó)開(kāi)始探索建立非遺名錄制度，繼而有了代表性項(xiàng)目和代表性傳承人。代表性傳承人制度的設(shè)立和此后的不斷完善，為文化遺產(chǎn)持有者（傳承者、所有者、實(shí)踐者、保護(hù)團(tuán)體等）參與保護(hù)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

傳承個(gè)體的引領(lǐng)示范具有代表性意義。非遺具有獨(dú)特的文化屬性，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是當(dāng)代的，都直指人類生活的過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)，并以活態(tài)的方式通過(guò)本體展現(xiàn)個(gè)體、群體與社區(qū)的文化創(chuàng)造。非遺作為精神文化，呈現(xiàn)著對(duì)人的高度依賴，一旦后續(xù)不繼，傳承鏈條就可能斷裂。所謂藝隨人動(dòng)，傳承借助于個(gè)體身體，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練形成系列身體記憶，使人類生活與心靈產(chǎn)生交互，將人類最復(fù)雜的思想、意識(shí)和情感通過(guò)技能、技巧與技藝得以外化。佝僂者承蜩、津人操舟若神以及庖丁解牛等典故，既是對(duì)內(nèi)化于傳承人身體和大腦的技能、技巧與技藝的描繪，更是對(duì)道與技等關(guān)系的闡釋。戲曲、舞蹈、戲劇如此，書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、手工技藝等乃至宮殿、建筑等大型傳統(tǒng)建造技藝等，概莫如是。就主體而言，其依附于人的身體，將思想、意識(shí)和情感等通過(guò)技能、技巧和技藝得以外化。就客體而言，其信息記憶等儲(chǔ)存于人的身體，身體活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)一旦停止，這些信息便會(huì)消失，即所謂的人亡藝絕。

因此，非遺代際相傳薪火不斷，靠的就是以傳承人為紐帶構(gòu)筑的物理與精神空間。在傳承主體的帶動(dòng)和引領(lǐng)下，調(diào)動(dòng)了創(chuàng)造、延續(xù)和傳承非遺項(xiàng)目群體最大程度的參與�？梢韵胍�(jiàn)，傳承人必定不是一個(gè)人，一個(gè)地方、一種民間文化或藝術(shù)傳人可能有很多。因此，非遺的保護(hù)與傳承依附主體并根植于主體所處的社會(huì)環(huán)境，無(wú)論代際、家世、師徒、科班還是村落等具體的形式，或耳濡目染，或口傳心授，或心領(lǐng)神會(huì)，都可以用以護(hù)持文化基因并賡續(xù)精神傳統(tǒng)。傳承的實(shí)現(xiàn)圍繞文化持有者的傳承活動(dòng)而展開(kāi)，他們是傳承活動(dòng)的主角，既是文化遺產(chǎn)的接受者又是創(chuàng)造者，且居于活態(tài)文化的核心，因而也是活態(tài)保護(hù)的首要對(duì)象。當(dāng)下須以傳承人為紐帶鏈接非遺存在的物理空間與精神空間，著眼主客關(guān)系范疇，圍繞傳承人的具身化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技藝與信俗，言傳身教中逐步完善傳承機(jī)制。圍繞傳承人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，維持并保護(hù)身心一體的活態(tài)傳承狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)的知識(shí)與文化能夠被識(shí)別和有序傳承，融合現(xiàn)代科技及創(chuàng)意思維，聯(lián)結(jié)政府、社區(qū)、市場(chǎng)、學(xué)界等外圍因素，進(jìn)而擴(kuò)大傳承者的規(guī)模，形成完整系統(tǒng)的保護(hù)體系。

公眾的廣泛參與是非遺保護(hù)傳承的持久動(dòng)力。非遺是社會(huì)生活的整體文化，當(dāng)下亟須以非遺為載體建立起一種生活與文化觀念。非遺植根族群與民族的心靈深處，是各民族在同自然、社會(huì)和人的長(zhǎng)期交往中凝結(jié)形成的生活、思維、情感與信念等方式，以傳統(tǒng)禮儀民俗、生活方式、民間口頭傳遞的文化傳統(tǒng)、手工藝制作活動(dòng)等文化形式，嵌入民族的精神世界和生活價(jià)值觀等形成的寬大框架。無(wú)論是婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日和宗教祭祀，還是飲食服飾、建筑、音樂(lè)、舞蹈和民間工藝等，都是適應(yīng)各民族或地區(qū)的社會(huì)文化生態(tài)而形成的生活創(chuàng)造與積淀。非遺依托藝術(shù)門(mén)類、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等，但這些構(gòu)不成非遺的整體，因?yàn)闊o(wú)論其歷史多悠久、形式多復(fù)雜、價(jià)值多珍貴，皆由人所創(chuàng)造，為人所擁有，并為人而存在，最終體現(xiàn)為非遺的人民性。

公眾的融入和參與是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、民間社會(huì)活力的可靠保障，這一理念已成為非遺保護(hù)的共識(shí)。民眾不但是文化的締造者，更是文化的傳播者，在日常生活中傳承的文化，特別是有關(guān)非遺的保護(hù)傳承與可持續(xù)發(fā)展均離不開(kāi)所在地社區(qū)和民眾等多元主體的積極參與。作為代際傳承的精神文化，非遺中的傳統(tǒng)美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、曲藝、技藝、醫(yī)藥、民俗、體育和游藝等不同的活態(tài)文化形式，存在于人類衣食住行各個(gè)領(lǐng)域，滲透于人類的現(xiàn)實(shí)生活空間，與民眾日常生活形成互動(dòng)。民眾的參與和認(rèn)同決定著文化傳播的深度、廣度與效果。特別是在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)主體性的強(qiáng)化往往意味著側(cè)重管理主體，突出對(duì)民眾責(zé)任意識(shí)和使命感的喚醒，這在非遺保護(hù)的初期是非常重要的。但隨著非遺保護(hù)的不斷深化和非遺事業(yè)的深入發(fā)展，需重建政府和各文化主體間的關(guān)系與合作機(jī)制，充分發(fā)揮廣大民眾在非遺保護(hù)中的重要作用，全面調(diào)動(dòng)民眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。圍繞非遺傳承和傳遞的群體與個(gè)體、社區(qū)與民眾，建構(gòu)外在的且有利于維持非遺群體生存的結(jié)構(gòu)體系，探索能夠保障公眾廣泛參與的、有持續(xù)力的傳承機(jī)制。通過(guò)建立科學(xué)規(guī)范的體系，明確政府、行業(yè)組織、傳承團(tuán)體和個(gè)人的角色關(guān)系，尊重、鼓勵(lì)和動(dòng)員千百萬(wàn)社區(qū)民眾自覺(jué)參與，從而激活全民族文化創(chuàng)造活力，最終使非遺保護(hù)成為社區(qū)民眾的自覺(jué)行動(dòng)。

（來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)；作者：王福州；中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)非遺保護(hù)中心主任）