記者：徐戎老師，你作為一個(gè)文化人、著名藝術(shù)家、書畫家，您還是浙江省美麗鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化研究院的高級(jí)顧問，您也會(huì)有些不同與人的一些研究和想法。聽說您近段時(shí)間利用休假到浙江的鄉(xiāng)村去走了走。英國有句諺語：“英國就是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村就是英國。”您去了不少鄉(xiāng)下進(jìn)行調(diào)研，您認(rèn)為中國的鄉(xiāng)村和歐洲的鄉(xiāng)村有何不同？還有哪些差距？

徐戎題寫“開化龍頂

徐戎：我這次利用休假到了浙江的美麗鄉(xiāng)村——錢江源國家公園開化縣去走了走，開化是著名茶品牌龍頂之鄉(xiāng)，當(dāng)然到了百年老字號(hào)“益龍芳”的一處茶園和建設(shè)中的龍頂茶文化園去參觀，還去了馬金溪畔的一處香文化的體驗(yàn)區(qū)品香品茶，到了中村鄉(xiāng)的美麗鄉(xiāng)村的示范村、精品村茅崗，還有一個(gè)畬族村樹范村。

尤其難忘的是雖然下著雨，深一腳淺一腳，還走到一處深山里早已搬空的“空心村”， 人們總以為這樣的“衰敗鄉(xiāng)村”，與搖搖欲墜的文明連在一起，其實(shí)我通過深入通過走訪，實(shí)地查看，目的是挖掘和發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的真實(shí)內(nèi)核。我則看到的是中國鄉(xiāng)村自生向上的一個(gè)縫合力量。如這個(gè)空心村，28幢老宅，已有諸多家機(jī)構(gòu)來探訪考察，至今已達(dá)成合作意向，以后建成的是一個(gè)鄉(xiāng)村的綜合體，絕不是單獨(dú)的簡單的民宿概念。

一處即將規(guī)劃的“空心村”

所以，篤定靜待，不慌不忙，破繭重生，不再沉淪，我用了這四詞，這就是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村的覺醒。而村莊覺醒者，他們是有主體性、有反思力的農(nóng)民，從塵埃中開拓綠色；還有鄉(xiāng)村旅游的推動(dòng)者和投入者；及熱愛鄉(xiāng)村的各類藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師。鄉(xiāng)村的建設(shè)開發(fā)不能太急，要靜待，如操之過急，一是資源浪費(fèi)，二是品味過低，造成不可持續(xù)。不到時(shí)候，寧愿置放。自然就是美、荒蕪就是美。

以前，隨著“返鄉(xiāng)日記”的增多，大家都多沉浸于鄉(xiāng)村溫柔的痛楚中——破敗、失序、混沌，而見諸媒體報(bào)道中的鄉(xiāng)村圖景更是只見衰落、未見覺醒的“想象共同體”。人們常懷抱“腳踩泥巴走基層”的道德優(yōu)越感，骨子里是憐憫與居高臨下，卻往往低估了農(nóng)民從疤痕中破土的重構(gòu)力量。

在這次開化的鄉(xiāng)村，我一點(diǎn)也沒有看到一個(gè)衰敗的鄉(xiāng)村，而是看到一個(gè)美麗、正在重構(gòu)寧靜而欣欣向榮的一個(gè)多元化的田園共同體，一個(gè)全縣域概念的國家公園。

中國的鄉(xiāng)村正在覺醒，已在覺醒。

環(huán)境和硬件的打造，提升文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)格調(diào)品味，仍然是現(xiàn)階段的重點(diǎn)。但我想，今之后我們更該從治理方面多進(jìn)行思考，針對(duì)出現(xiàn)的問題，鄉(xiāng)村基層組織如何功能補(bǔ)位？如何讓縫合力超越分裂？如何激活村莊互助秩序，從而挖掘出內(nèi)生力？怎樣參與建構(gòu)和維護(hù)鄉(xiāng)村的公共利益，通過協(xié)商溝通，張羅公共事務(wù)，努力將村社凝聚成一個(gè)守望相助的血緣情親共同體。這樣的美麗鄉(xiāng)村才能走向延續(xù)，走向團(tuán)結(jié)，從而走向可持續(xù)性和諧發(fā)展之路。

《中國在梁莊》作者說，村莊在某種意義上，是一個(gè)民族的子宮，它的溫暖，它的營養(yǎng)度，它的整體機(jī)能的健康，決定著一個(gè)孩子將來身體的健康度、情感的豐富度與智慧的高度。

遺憾的是，這次本還安排去常山和江西玉山走走，因?yàn)樯眢w欠佳提早趕回了。

記者：真是很遺憾，本您還可以多看幾個(gè)地方進(jìn)行比較。從您的論述中，我也看到了鄉(xiāng)村覺醒的希望。您剛才說了這次特地對(duì)開化龍頂茶比較感興趣，到了百年老字號(hào)“益龍芳”龍頂茶文化園調(diào)研，您每次去鄉(xiāng)村幾乎都要提到茶，是否您對(duì)茶只是興趣所至，還是另有原因？

益龍芳龍頂茶博園

徐戎：茶為國飲，杭為茶都。浙江是綠茶之鄉(xiāng)，習(xí)大大說，世界茶鄉(xiāng)看浙江。浙江也是茶圣陸羽著《茶經(jīng)》之地。世界綠茶90%由中國生產(chǎn)提供，中國出口綠茶近一半來自浙江。茶葉是浙江農(nóng)民的重要經(jīng)濟(jì)來源，這是我一直來關(guān)注的問題，另一個(gè)就是我愛好品茶，從綠茶到紅茶到各類老茶，都有興趣之處，所以我到一處鄉(xiāng)村都關(guān)心地方茶。

浙江真正意義上的集當(dāng)?shù)卣�府之力打造的茶葉區(qū)域公用品牌，當(dāng)然第一是龍井，第二是安吉白茶，第三就是開化龍頂。開化龍頂是集全縣之力打造的區(qū)域公用品牌，綠茶品牌價(jià)值達(dá)20.6億。我到過浙西南一縣，茶園面積可能是浙江最大的，但全縣沒有一個(gè)公用品牌，各自為政，當(dāng)然形成不了品牌效應(yīng)。浙江許多縣都是這樣，最后連自己的老牌子也不用了，最后掛浙江龍井了事。開化龍頂一直堅(jiān)持自己的區(qū)域品牌，堅(jiān)毅前行，義無返顧。龍頂?shù)某晒?，是浙江茶業(yè)的一面鏡子。

“益龍芳”是龍頂茶的百年老字號(hào)，是龍頂茶的一面旗幟。廬主多次探訪過的其一處茶園，去年挖掘出“明處士茶園“石碑，可證明這片茶園的開園可前移至萬歷初乃至越過隆慶而始于明嘉靖，成為開化芽茶更早的源頭。

明處士茶園石碑

明開國皇帝朱元璋下令罷造龍團(tuán)，從此天下可以散茶進(jìn)貢。此舉使茶葉擺脫了繁瑣且不夠科學(xué)的團(tuán)茶制作工藝，飲用時(shí)也不用碾茶炙茶了，故而真是意義上的單芽綠茶也只有自明朝起方能問世。說芽茶始祖也名副其實(shí)。

關(guān)于龍頂茶，還有許多故事，如大龍山的傳說，還有朱元璋的傳說。據(jù)記載朱元璋在古田山親自所植過茶樹，所考證古田山確有朱元璋屯兵遺址。一位縣領(lǐng)導(dǎo)曾長期于古田山保護(hù)區(qū)工作，并首先發(fā)現(xiàn)了此棵古茶樹，堪稱當(dāng)?shù)夭铇渫�。明代起就是貢品，�?dāng)然當(dāng)時(shí)不叫“龍頂”。

相傳朱元璋所植茶樹

龍頂茶文化園的打造，就是如何展示挖掘當(dāng)?shù)夭栉幕�、開發(fā)推廣產(chǎn)品及衍生品，體驗(yàn)恢復(fù)古法制造，把茶文化內(nèi)容融入到鄉(xiāng)村整體旅游當(dāng)中去，對(duì)地方上來說，意義巨大。“益龍芳”一直走在前頭，具有前瞻性眼光，是值得稱贊的。我還建議“益龍芳”的余總，打造一場具地方特色的茶禪文化的演藝來吸引游人的觀看。當(dāng)然，歷史上曾名噪一時(shí)的開化青瓷、玳瑁石硯等非物質(zhì)文化傳承的挖掘恢復(fù)，也增加了當(dāng)?shù)氐奈幕�旅游的含金量�?/span>

記者：徐戎老師確實(shí)對(duì)龍頂茶很了解。現(xiàn)在對(duì)“藝術(shù)下鄉(xiāng)”這個(gè)詞很時(shí)髦，同時(shí)，中國的鄉(xiāng)村發(fā)展正在遇到一個(gè)新挑戰(zhàn)，上面您也說過不少鄉(xiāng)村“空心化”等問題成為普遍現(xiàn)象。農(nóng)村亟待注入新的力量，形成“反磁力”，吸引農(nóng)村青年及都市人群向鄉(xiāng)村回流。此時(shí)探討“藝術(shù)下鄉(xiāng)”在我國的發(fā)展也變得非常重要。徐戎老師作為一個(gè)藝術(shù)家，您有什么樣的想法？

徐戎：在中國歷史上，藝術(shù)家們一直具有濃郁的鄉(xiāng)土情懷。“歸隱”一直是中國的文人墨客心中抹不去的精神訴求。為此，他們創(chuàng)作出大量反映鄉(xiāng)村意境的詩歌、繪畫�？梢哉f，鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的孕育土壤，沒有鄉(xiāng)村就沒有中國的文化根源。

近年來，對(duì)我們來說是“藝術(shù)下鄉(xiāng)”，對(duì)歐洲來說，是“藝術(shù)駐地計(jì)劃”。 “藝術(shù)駐地計(jì)劃”作為一種國際流行的工作方法越來越多的在國內(nèi)藝術(shù)圈內(nèi)被談及并且實(shí)踐。藝術(shù)家們得到機(jī)構(gòu)的資助，來到一個(gè)陌生的地域駐留一段時(shí)間，短則一周，長則一月，然后根據(jù)這段時(shí)間的感受，用當(dāng)?shù)氐脑�素或材料來�?chuàng)作作品。它與鄉(xiāng)村藝術(shù)化有區(qū)別又有融合點(diǎn)。

鄉(xiāng)村藝術(shù)化則是指，鄉(xiāng)村因?yàn)榘l(fā)展的需要，主動(dòng)吸引藝術(shù)家前來或自發(fā)進(jìn)行鄉(xiāng)村的美化和改造。雖然這一舉措目前在國內(nèi)還并不多見。但是在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)較好、藝術(shù)普及性強(qiáng)的國外和臺(tái)灣地區(qū)，使用藝術(shù)的手段提升鄉(xiāng)村的魅力和產(chǎn)業(yè)的價(jià)值，已經(jīng)成為非常普遍的現(xiàn)象。

鄉(xiāng)村藝術(shù)化的主體是鄉(xiāng)村，是在農(nóng)村發(fā)展的需要下，鄉(xiāng)村以藝術(shù)為手段吸引城市人群的主動(dòng)行為。從根本上說，是“一村一品”運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。

所謂“一村一品”，起源于20世紀(jì)60年代的日本。由于當(dāng)時(shí)的日本農(nóng)村“空心化”形勢嚴(yán)峻、石油危機(jī)導(dǎo)致地方財(cái)政困難等原因，引發(fā)了自下而上的“造村運(yùn)動(dòng)”。日本一個(gè)最貧困的大分縣大分村首先提出了以增收為目的的農(nóng)業(yè)革命。在它的帶動(dòng)下，日本的“一村一品”運(yùn)動(dòng)在各地轟轟烈烈地展開。這場運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵人物平松守彥提出了“磁場理論”：要把農(nóng)村建設(shè)成不亞于城市的強(qiáng)磁場，把青年人牢牢吸引在本地區(qū)；而為了形成強(qiáng)磁場，必須立足本地區(qū)條件，發(fā)展具有地區(qū)特色的產(chǎn)業(yè)。到如今，“一村一品”已經(jīng)不僅局限于農(nóng)產(chǎn)品，而是演變成一種文化、一種風(fēng)景、一項(xiàng)旅游。

徐戎題寫：元璋古樹茶

“藝術(shù)下鄉(xiāng)”有三種模式：

第一種可稱為“暫居型”，以在鄉(xiāng)村辦藝術(shù)展為代表，是藝術(shù)在鄉(xiāng)村的短時(shí)間呈現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)村的改變也有限；

第二種可稱為“居留型”，即在鄉(xiāng)村開辦相對(duì)永久性的美術(shù)館、畫廊等，使藝術(shù)植根于鄉(xiāng)村，持續(xù)地對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生影響；

第三種可稱為“共振型”，即不僅是外來的藝術(shù)家，本地居民也逐漸參與到藝術(shù)創(chuàng)作中來，主動(dòng)改變鄉(xiāng)村的風(fēng)貌，形成產(chǎn)業(yè)鏈條的提升。第三種模式，是最為理想的一種“藝術(shù)下鄉(xiāng)”的模式，也能夠從根本上形成鄉(xiāng)村的“磁極”。

目前在歐洲，據(jù)說有70%的藝術(shù)家是主要依靠駐留計(jì)劃來創(chuàng)作甚至生活的。當(dāng)然我們隨著美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，“藝術(shù)下鄉(xiāng)”現(xiàn)象會(huì)越來越普遍，但一定有個(gè)磨合過程，如果當(dāng)駐留成為一種“主流”的工作和生活方式的時(shí)候，藝術(shù)家的創(chuàng)作有時(shí)也會(huì)受到質(zhì)疑——他們所做的一切，與當(dāng)?shù)卣鎸?shí)相關(guān)嗎？當(dāng)?shù)厝丝吹枚�或者愿意去看這些作品嗎？這些作品真正觸動(dòng)了或者能改變什么嗎？

將來的鄉(xiāng)村的藝術(shù)化和藝術(shù)化的鄉(xiāng)村，它會(huì)給你點(diǎn)素色看看，也會(huì)給你點(diǎn)顏色看看。期待掌聲響起來。